00 الدعاء والقدر 00

الدعاء والقدر

أن المدعو به إن كان قد قدر
لم يكن بد من وقوعه ،

دعا به العبد أو لم يدع ،

وإن لم يكن قد قدر لم يقع ،

سواء سأله العبد أو لم يسأله .

فظنت طائفة صحة هذا السؤال ، فتركت الدعاء وقالت :

لا فائدة فيه ،

وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم ،
متناقضون فإن طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الأسباب فيقال لأحدهم :

إن كان الشبع والري قد قدرا
لك فلابد من وقوعهما ، أكلت أو لم تأكل ،
وإن لم يقدرا لم يقعا أكلت أو لم تأكل . 

  فهل يقول هذا عاقل أو آدمي ؟

بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الأسباب التي بها قوامه وحياته ،
فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا .

وتكايس بعضهم وقال :

الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض

يثيب الله عليه الداعي ،

وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤلاء :

بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه
أمارة على قضاء الحاجة ،

فمتى وفق العبد للدعاء
كان ذلك علامة له وأمارة على أن حاجته قد انقضت ،

الدعاء من أقوى الأسباب

وحينئذ فالدعاء من أقوى الأسباب ،

فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال :

لا فائدة في الدعاء ،

كما لا يقال :

لا فائدة في الأكل والشرب وجميع الحركات والأعمال ،

وليس شيء من الأسباب أنفع من الدعاء ،
ولا أبلغ في حصول المطلوب . 


عمر يستنصر بالدعاء
 وكان عمر - رضي الله عنه - يستنصر به على عدوه ،

وكان أعظم جنديه ،

وكان يقول لأصحابه :

لستم تنصرون بكثرة ، وإنما تنصرون من السماء ،

وكان يقول :

إني لا أحمل هم الإجابة ،
ولكن هم الدعاء ، فإذا ألهمتم الدعاء ،
فإن الإجابة معه 

 وأخذ الشاعر هذا المعنى فنظمه فقال :

لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه من جود

كفيك ما علمتني الطلبا

فمن ألهم الدعاء
فقد أريد به الإجابة ،

فإن الله سبحانه يقول :

ادعوني أستجب لكم

[ سورة غافر : 60 ]

وقال : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان 

[ ص: 18 ] وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم :

من لم يسأل الله يغضب عليه . 

وهذا يدل على أن رضاءه في سؤاله وطاعته ،

 ارتباط الخير والشر بالعمل

وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة ،

وحصول السرور في الدنيا والآخرة في كتابه على الأعمال ،

ترتب الجزاء على الشرط ، والمعلول على العلة ، والمسبب على السبب ، وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع .